Fabio Franzin. Co’e man monche [Con le mani mozzate]

di Nadia Agustoni

In un testo apparso a suo tempo in Nazione Indiana parlando della fabbrica scrivevo: “C’è una calma barbarica negli stabilimenti ed è dovuta al loro essere luoghi che non cambiano. Luoghi senza mutazione. La loro geografia è stabile. Un accumulo rimasto sul terreno, uguale a se stesso. Anche la corruzione del tempo non li cambia. Lascia intatto l’essenziale: quel senso di perdita e di pesantezza, una gravità diversa. Se qualcuno provasse a descrivere una fabbrica come un non-luogo, forse sbaglierebbe. Forse, e dico forse, questi sono i luoghi per eccellenza. Solidi e piantati nella mente prima che nel paesaggio. Una fabbrica costruisce i corpi che la abitano e rimane costruzione anche quando è in disuso. E’ costruita per precedere il tempo e crea una dissonanza che la lingua non può trovare e quindi di fatto pone la difficoltà di dire che cos’è la sua stessa materialità.” (1) Negli ultimi due anni alcuni poeti hanno ripreso a raccontare la “fabbrica” e la realtà del lavoro da punti di vista diversi, ma evidenziando che se esistono fabbrica e lavoro, da tempo non esiste più una classe operaia, ma solo degli operai. Fabio Franzin coglieva già in Fabrica aspetti di quella condizione che Simone Weil sintetizzava in una frase:”Non si può essere coscienti”. (2) Si può esserlo invece, e qualcuno lo è, a prezzo altissimo, dove l’essere coscienti implica vedersi e vedere l’ambiente e ciò che vi accade e quelli con cui si condivide quel tempo di lavoro che è, come tra parentesi quadre, un aprire e chiudere i propri giorni. In Co’e man monche [Con le mani mozzate] Le voci della luna 2011 prefazione di Manuel Cohen libro in cinque sezioni di cui l’ultima in prosa e i testi accompagnati dalle fotografie di Anna Visini (3), Fabio Franzin racconta nel dialetto dell’Opitergino-Mottense cosa c’è dopo la fabbrica, come si vive stando in cassa integrazione e guardando sotto la neve la fabbrica vuota, dove la “calma barbarica” è ora il silenzio delle macchine e l’usura della mente che non si stacca dal luogo perché non sa cosa fare. Il luogo che imprigionava è all’improvviso lo spazio di una resa che tormenta l’uomo, espulso da quel centro, nel suo cercare traccia di sé in quello che per trent’anni è stato il suo mondo. Lo tormenta al punto che gli sembra di avere perduto le mani (come il titolo del libro evidenzia) e la sua stessa casa diventa il posto in cui più acutamente avverte la propria diminuzione nel dovere di un aiuto domestico che gli cade addosso come ulteriore umiliazione, una nullificazione del suo sé. Paradossalmente la “fabrica” diventa allora una non-libertà maschile contrapposta a una libertà che non è mai stata tale (la casa) perché femminile. I segni meno che si leggono tra le righe dell’ultima raccolta di poesie di Fabio Franzin diventano indicativi di ogni “condizione”. Lo si comprende meglio quando leggiamo nella sezione “Mòbii. Mobiità” dei rapporti intercorsi tra gli operai della fabbrica smobilitata: “ ‘dèss che forse/ pa’a prima volta sen davéro tuti/ conpagni, cussì, ligàdhi aa stessa/ sort. Vardéne: se ‘ven anca scanà/ fra de noàntri, e sbarufà… “. I sottintesi e a volte palesi rancori che hanno diviso i compagni di lavoro risaltano ancora più chiaramente nello stringersi insieme da sconfitti e nella paura che traccia come un segno tra loro, una linea che conduce fuori dai cancelli e non a una presa di coscienza per quanto tardiva. La “docilità” di cui Weil parlava, e che pare si impossessi di chi vive la condizione di subalternità, è significativa in quel fare “testamento” che lo stesso autore ci restituisce con il voltarsi nostalgico, un’ultima volta prima di uscire, forse sapendo che quella morsa nel cuore è il peggiore nemico e prefigura il pericolo di farsi statua di sale nel proprio rimpianto per ciò che si è perduto. Un’altra breve nota sulla “condizione” per evidenziare come risulti chiaramente, leggendo questa raccolta, la sconfitta storica dei due veri soggetti protagonisti delle lotte del decennio 1968-1978, ovvero gli operai e le donne, nel presente entrambi non-soggetti, ma corpi declassati a corpo di fatica, “corpo esposto” all’abuso, alle morti bianche, al silenzio impotente di chi è sovrastato da una diffamazione a volte sottile, a volte dura, ma sempre pervicace e  inquietante. (4) Se leggiamo da questa nostra distanza il libro di Tommaso Di Ciaula Tuta blu, pubblicato in prima edizione trent’anni fa, il balzo all’indietro degli operai da soggetto storico a sconfitti, risalta particolarmente: “ Oggi si è avvicinato il capo alla mia macchina. Mi ha indicato lo stipetto e ha detto cosa vuol dire quella scritta. Io facendo finta di non capire: quale scritta? Questa qua, mi dice prendendomi per il braccio: ”W la rivoluzione, dobbiamo cambiare la società, cacciare i ladri, i mostri”. (5)

Se altre parole chiede il racconto di una sconfitta che ridisegna, una volta di più, i rapporti sociali nel mondo post-fordista è per una annotazione ulteriore, non certo secondaria, con cui si rileva che la distruzione del paesaggio nelle regioni italiane, più marcato in alcuni luoghi, ma ovunque in atto, è descritto anche da Franzin come uno dei risultati di un modo di intendere la vita e i rapporti tra persone come sottostanti all’unica realtà che incide, quella del capitale e dello sfruttamento a oltranza, fino a cancellare anche geograficamente lo spazio vitale necessario alle comunità. Si delinea ancora di più come le colonizzazioni abbiano bisogno di corpi e territorio per affermarsi e che quando si parla di dominio e sfruttamento si parla sempre di colonizzati.

Ai poeti resta forse il compito di: “ Essere appena l’intermediario tra la terra incolta e il campo arato, fra i dati del problema e la soluzione, fra la pagina bianca e la poesia, fra l’infelice affamato e l’infelice che è stato saziato”. (6)

E qui apriremmo un altro campo, perché altri abomini si palesano da tempo, altre ferite si sono aperte e i confini attraversano non solo la geografia del mondo, ma gli individui uno ad uno, mostrando la scissione interiore, dove in rapporto alla condizione, la vittima è carnefice, lo sconfitto sta col vincitore e chi a questa logica non cede è superfluo.

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VENDESI, FITASI CAPANONI

l’é scrit, te panèi de conpensato

scarto, ligàdhi col fil de fèro ae

paeàdhe rùdhene, ai cancèi seràdhi,

inciodàdhi in fra ‘e mace mìitari

dei plateni drio ‘ste contrade contadine

stadhe distréti, drio ‘ste strade squasi

desmentegàde, sora i fiori de vite òni

sabo stuàdhe…VENDESI, FITASI,

te un ‘taliàn mis.cià al diaèto petà come

vis.cio aa lengua de tuti quanti qua, operai

e paroni, leghisti e ciavasanti, VENDESI

dopo ‘a furia del cior, dopo ‘ver  sepoì

‘a tèra coi CAPANONI, ‘verghe FITÀ

el cuòr ai schèi. Te chii cartèi ‘a ‘pigrafe

al lavoro, un luto che se sconta tea miseria.

IV

E cussì star qua, co’e man

in man, ‘a testa scontrarse

contro ‘a mura de ‘sto tenpo

scuro, massa lasco, i pensieri

far spiràe fra incùo e doman,

‘torno un ieri che ‘l par za

un passà senza ritorno romài.

Star qua, co’e man restàdhe

vòdhe, seràdhe su a pugno

come te un sgranf de rabia,

o a sofegàr l’aria che manca

ai suspiri de l’ansia; operai

sen, sì, quei che ‘e senpre stat

carne da mazhèo, quei che ‘à

da tàser, senpre, e basta, schèi

che no’ basta mai, tea busta,

sbassàr ‘a testa e ringrazhiàr

istéss co’a ne casca tee man.

Ma ‘dèss quant’eo che costa

‘a desgrazhia de ‘ste ore vèrte

e spòjie, de passi cussì, tant

parché ‘e ore passe, un caffè

al tavoìn del bar, el zhùchero

da cior su, piàn, co’l cuciarìn?

E così rimanere qui, con le mani / in mano, la testa sbattere / contro il muro di questo tempo / buio, troppo lasco, i pensieri // far spirale fra l’oggi e il futuro, / intorno a un ieri che sembra già / un passato senza ritorno ormai. / Stare qui, con le mani rimaste // vuote, chiuse a pugno / come in un crampo di rancore, / o a soffocare l’aria mancante / ai sospiri dell’ansia; operai // siamo, sì, quelli che sono sempre stati considerati / carne da macello, quelli che debbono / tacere, sempre, e basta, soldi / che non bastano mai, nella busta, // abbassare la testa e ringraziare / lo stesso quando cade nelle mani. / Ma ora quanto costa / lo spreco di queste ore aperte // e spoglie, di passi così, tanto / perché le ore passino, un caffè / al tavolino del bar, lo zucchero / da raccogliere, lentamente, col cucchiaino?

V

O ‘ndar ‘torno pa’l paese,

fermarse a vardàr el fiume

passàr, dal pont, el cantièr

dea pàeazhina che i ‘é drio

butar su, là, drio ‘a piazha,

cussì, come vèci pensionati,

o come quei che no’à vòjia

de far nient – che si’i vardéa

fin ieri, fra disprèzho e un fià

de invidia, sen sinceri, noàntri

senpre de corsa, in afàno, tii

retàji del tenpo dopo ‘l lavoro

pa’ndar in posta a pagàr ‘a

boéta, ‘na docia veòce e via

pa’ no’ far tardi dal dotór, a

l’apuntamento co’l dentista –

e ‘dess sen qua anca noàntri

a farghe compagnia a chii là,

qua, anca noàntri, a caminàr

su e zó, a vardàr ‘e vetrine

dei negozi, a vardàr co’là,

quel co’e man in scassèa

serà drento ‘l viéro insieme

ae scarpe, a majie o siarpe,

co’là che ’l varda fiss un

calcòssa che no’ l’é, là, fra

‘i scafài, e nianca fra ‘l via

vai del zhentro; chel senpio.

X

Prova ‘ndarghe ‘dèss, prova

– magari parché te sì de nòvo

in zherca de un lavoro – farte

un giro drio i capanóni, ‘torno

‘sti labirinti de stradhèe drete

e ‘ste muréte… da videozògo.

Prova a vardàr tute chee tasse

de bancài rebaltàdhi, de nàili

verdi che sèra su scarti, ròba

che no’ va via, rùi o machine

da salvàr daa rùdhene, prova;

biìci, o motrice parchejàdhi

drio ‘e paeàdhe, fra ‘e spine

dee righe come mostri morti,

ribandonàdhi dae commesse,

dai autisti; e sinti, come che

se ‘a snasa, te l’aria ‘sta crisi,

e come che ‘a se disegna, po’,

te ‘sti liòghi. ‘E carte che core

tel ‘sfalto, no’ le ‘é pì i schèi

che ‘à cronpà anca l’ànema;

tase ‘e vose che comandéa:

tel siénzhio che resta se passa

come in mèdho ai rovinàzhi.

XI

Qua, ae vie che daa statàe

mena drento ‘e fìe de capanóni

– stradhèe strente, ‘ndo’ che

i càmii fadhìga a far manovra –

i ghe ‘à dat nomi de rejón: via

Lazio, o Caeàbria, Basiìcata…

‘A zona industriàe, cussì, ‘a ‘é

come ‘na Italia cèa, conpagna

squasi de quea che l’é a Rimini:

co’l Coeossèo grando ‘fa ‘na

vasca da bagno, ‘a tore de Pisa

pa’e foto, ‘e pose da Èrcoe che

prova a indrezhàrla fracàndo…

E mì, che incùo dovée ‘ndar

in Val D’Aosta da ‘na fabrica

che zherca operai, me son pers

fra i boschi de l’Aspromonte,

vae ‘torno ‘torno drio ‘e coste

dea Sardegna, e no’ son bon

de véder el mar, el faro del silo.

XI